L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme
"L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme" est un livre écrit par Max Weber, économiste et sociologue Allemagne, en 1904 et 1905 qui a commencé comme une série d'essais. L'édition originale a été en Allemagne et a été libéré.
Que Weber a écrit Le protestant capitalisme Pls Evolved (notamment calvinistes) éthique influencé un grand nombre de personnes de travailler dans le monde profane, le développement de leurs propres entreprises et mobiliser dans le commerce et l'accumulation de richesses pour l'investissement. En d'autres termes, l'éthique protestante a été une force derrière une action de masse non planifiée et non coordonnée influencé le développement du capitalisme. Cette idée est également connu comme "la thèse de Weber."
Le livre n'est pas une étude détaillée du protestantisme, mais plutôt une introduction à des études plus tard, Weber de l'interaction entre les diverses idées religieuses et de l'économie.
Dans le livre, Weber fait valoir que l'éthique puritaine et les idées ont influencé le développement du capitalisme. La dévotion religieuse, cependant, généralement accompagnée d'un rejet des affaires du monde, y compris la poursuite de la richesse et des biens. Rev Ce n'était pas le cas avec le protestantisme? Weber aborde ce paradoxe apparent dans le livre.
Pour illustrer et donner l'exemple, Weber cite les écrits d'éthique de Benjamin Franklin:
Rappelez-vous que le temps est argent. Celui qui peut gagner dix shillings par jour par son travail, et va à l'étranger, ou est inactive, la moitié de ce jour-là, mais si il passe six pence Au cours de son détournement ou de l'oisiveté, ne doit pas compter que la charge du seul: il a vraiment passé , ou plutôt jeté cinq shillings ailleurs. ... Rappelez-vous que l'argent est le prolifique, produisant de la nature. l'argent peut engendrer l'argent, et ses boîtes Offspring engendrer plus, et ainsi de suite. Cinq shillings tournée est de six, se tourna à nouveau sept ans et trois pence, et ainsi de suite, jusqu'à devenir une cent livres. Le plus il ya de cela, plus il produit chaque tournant, de sorte que les bénéfices augmenter plus vite. Celui qui tue un truies d'élevage, détruit tous ses descendants jusqu'à la millième génération. Qu'il meurtres d'une couronne, détruit tout ce qui pouvait l'avoir produite, même des dizaines de livres.
Weber constate que ce n'est pas une philosophie simple de la cupidité, mais une déclaration morale avec le langage Laden. En effet, Franklin affirme que Dieu lui a révélé «l'utilité de la vertu.
Pour souligner l'éthique du travail dans le protestantisme par rapport aux catholiques, il note une Pls problème commun que les industriels face précapitalistes ouvriers employant: L'agriculture essayer d'encourager les entrepreneurs du temps passé récolte en offrant un salaire plus élevé, avec l'espoir voir que les travailleurs seront de temps passé à travailler comme plus de valeur et ainsi de participer plus longtemps. Toutefois, dans les sociétés précapitalistes ce qui entraîne souvent des dépenses de manoeuvres moins de temps de récolte. Ce juge qu'ils veulent Laborers canettes gagnent la même chose, tout en passant moins de temps de travail et avoir plus de loisirs. En outre, il note que les sociétés ont plus de ces protestants qui ont une économie plus capitalistes développés.
Il est particulièrement avantageux dans les professions techniques pour les travailleurs à être extrêmement consacrée à leur métier. Pour voir l'engin comme une fin en soi, ou comme une «vocation» servirait ainsi à ce besoin. Cette attitude est bien noté dans certaines classes qui ont enduré l'enseignement religieux, en particulier un fond piétiste.
Il définit l'esprit du capitalisme que les idées et l'esprit qui favorisent la poursuite rationnelle de gain économique: "Nous avons néanmoins Marshall utiliser provisoirement l'expression« esprit du capitalisme »pour cette attitude qui, dans la poursuite d'une vocation, s'efforce systématiquement dans un but lucratif pour ses propre intérêt de la manière illustrée par Benjamin Franklin. "La rationalisation est en partie un produit du fait que Luther et de ses descendants religieuses lire l'Ancien Testament et le Nouveau avec un poids égal, et est donc due à une plus grande influence de la pensée juive. points de Weber un Standard and Poor Cet esprit ne se limite pas à la culture occidentale, si l'on considère que l'attitude des individus, mais des individus et Standard and Poor que les entrepreneurs - héroïque, comme il les appelle - par eux-mêmes pourraient ne pas établir un nouvel ordre économique (le capitalisme). Il a noté en outre l'esprit du capitalisme qui pouvait être dissocié de la religion et que les passionnés Those Were capitalistes de son époque, contre l'Eglise soit passionné ou moins indifférent. Les tendances les plus fréquentes étaient la soif de profit avec un minimum d'effort et de l'idée que le travail était une malédiction et de la charge d'être évitées, en particulier Pls elle a dépassé ce qui était suffisant pour la vie modeste. Comme il l'écrit dans ses Essais:
Pour qu'un mode de vie bien adapté aux particularités du capitalisme ... pourrait venir à dominer les autres, elle devait provenir quelque part, et non pas en individus isolés seulement, mais comme un mode de vie commun aux groupes entiers de l'homme.
Après avoir défini l '«esprit du capitalisme», Weber fait valoir qu'il existe de nombreuses raisons pour trouver ses origines dans les idées religieuses de la Réforme. De nombreux observateurs comme William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle, John Keats, et d'autres ont formulé des observations sur l'affinité entre le protestantisme et le développement de la commercialisation.
Weber montre que certains types du protestantisme favorisée poursuite rationnelle du gain économique et que les activités mondaines avait été donné spirituelle positive et le sens moral. Ce n'était pas l'objectif de ces idées religieuses, mais plutôt un sous-produit - la logique inhérente de ces doctrines et les conseils fondés sur eux à la fois directement et indirectement encouragé la planification et de l'abnégation dans la recherche du profit économique.
Weber retracé les origines de l'éthique protestante à la Réforme, mais il a reconnu le respect de la séculaire du travail de certains quotidiens dès le Moyen Age. L'Eglise catholique romaine à des personnes qui ont assuré le salut de l'Eglise acceptées Sacrement et soumis à l'autorité cléricale. Toutefois, la Réforme avait Assurances et Standard and Poor effectivement disparu. D'un point de vue psychologique, la personne moyenne avait des difficultés à s'adapter à cette nouvelle vision du monde, et que les croyants les plus fervents ou «génies religieux» au sein de protestantisme, Standard and Poor 'Martin Luther, ont pu procéder à cet ajustement, selon Weber.
En l'absence de Standard and Poor Assurances de l'autorité religieuse, Weber a soutenu que les protestants ont commencé à rechercher d'autres "signes" qu'ils veulent ont été sauvés. Calvin et ses disciples enseigné une doctrine de la double prédestination, dans lequel, de commencement, Dieu a choisi pour d'autres personnes pour le salut et la damnation. L'incapacité d'influer sur son propre salut présenté un problème très difficile pour les disciples de Calvin. Il est devenu un devoir absolu de croire qu'on a été choisi pour le salut, et pour dissiper tout doute à ce sujet: le manque de confiance en soi une preuve de foi insuffisante et un signe de damnation. Ainsi, la confiance en soi a pris la place de l'assurance sacerdotale de la grâce de Dieu.
Le succès mondain qui est devenue une mesure de confiance en soi. Luther fait une approbation rapide de divisions de l'Europe du travail émergents. Weber définit l'applicabilité des conclusions de Luther, en notant que la vocation d'un "" de Dieu ne se limite plus au clergé ou à l'église, mais appliquée à toute profession ou métier.
Cependant, Weber a vu la réalisation de l'éthique protestante n'est pas dans le luthéranisme, qui était trop préoccupé par la réception de l'esprit divin dans l'âme, mais sous des formes calviniste du christianisme. La tendance a été encore plus loin dans le piétisme. Baptême de diluer la notion de rapport appelant à calvinistes, mais d'autres aspects de fidèles a fait son sol fertile pour le développement du capitalisme, à savoir un manque de paralyser l'ascétisme, le refus d'accepter l'Etat et de développer ainsi unpolitically bureau, et la doctrine de contrôle par Conscience qui a causé une rigoureuse honnêteté.
Le «paradoxe» de Weber a été trouvé, en termes simples:
• Selon les nouvelles religions protestante, un individu a été religieusement obligés de suivre une vocation séculière avec autant de zèle que possible. Une personne vivant en fonction de cette vision du monde était plus susceptible d'accumuler de l'argent.
• les nouvelles religions (en particulier, le calvinisme et d'autres plus austère sectes protestantes) efficacement interdit d'utiliser votre argent durement gagné gaspillage et identifié l'achat d'articles de luxe comme un péché. Les dons à l'église d'un individu ou de la congrégation a été limitée en raison du rejet par certaines sectes protestantes d'icônes. Enfin, le don de l'argent aux pauvres ou à la charité était généralement mal vu car il était considéré comme favorisant la mendicité. Cette condition sociale était perçue comme la paresse, pesant sur leurs semblables, et un affront à Dieu, ne pas travailler, on n'a pas de glorifier Dieu.
La manière dont ce paradoxe est résolu, Weber a soutenu, a été l'investissement de cet argent, qui a donné un coup de fouet à l'extrême capitalisme naissant.
Au moment où Weber a écrit cet essai, il a estimé que les fondements religieux de l'éthique protestante a largement disparu de la société. Il a cité les écrits de Benjamin Franklin, qui a souligné la frugalité, de travail et d'épargne, mais étaient surtout exemptes de tout contenu spirituel. Aussi Weber a attribué le succès de la production de masse à l'éthique protestante épars. Ce n'est qu'après un luxe coûteux furent dédaignées, pourrait individus d'accepter les produits uniformes, vêtements et meubles pauvres », que l'industrialisation offerts.
Dans sa conclusion, une remarquable prescience de l'ouvrage, Weber a déploré la perte de religieux qui sous-tendent à l'esprit du capitalisme a conduit à une sorte de servitude involontaire à l'industrie mécanisée.
Les puritains voulaient travailler en appelant, nous sommes obligés de le faire. Pls à l'ascétisme a été réalisée sur des cellules monastiques dans la vie quotidienne, et a commencé à dominer la morale mondaine, il a fait sa part dans la construction du cosmos formidable de l'ordre économique moderne. Cet ordre est maintenant lié à des conditions techniques et économiques de la production de machines d'aujourd'hui de déterminer laquelle la vie de tous les individus sont nés dans ce mécanisme qui, non seulement directement ceux qui s'intéressent à l'acquisition économique, avec une force irrésistible. Peut-être il sera alors de déterminer eux jusqu'à la dernière tonne de charbon fossile est brûlé. (Page 181, édition 1953 Scribner's.)
Weber a soutenu que Si, si des idées puritaines religieuses ont eu une influence majeure sur le développement de l'ordre économique en Europe et aux Etats-Unis, ils veulent n'étais pas le seul facteur (d'autres figurant sur le rationalisme en recherche scientifique, la fusion d'observation avec les mathématiques, les sciences d'érudition et de Jurisprudence, systématisation rationnelle de l'administration publique et des entreprises économiques). En fin de compte, l'étude de l'éthique protestante, selon Weber, simplement exploré une phase de l'émancipation de la magie, que le désenchantement du monde qu'il considérait comme la particularité distinctive de la culture occidentale.
Weber notes de fin dans l'état final qu'il a abandonné la recherche sur le protestantisme Parce que son collègue Ernst Troeltsch, un théologien professionnel, avait commencé à travailler sur le livre de la doctrine sociale des Églises chrétiennes et des sectes. Une autre raison de la décision de Weber a été essai Troeltsch avait prévu que la perspective d'une large confrontation de la religion et la société, qu'il continue dans ses œuvres ultérieures (l'étude du judaïsme et les religions de la Chine et l'Inde).
Aussi ce livre est première brosse de Weber avec le concept de rationalisation. Son idée du capitalisme moderne, de plus en plus de la poursuite de la richesse religieuse signifiait un changement à un moyen rationnel de l'existence, de la richesse. C'est-à-dire, à un moment donné la raison d'être calviniste informer "l'esprit" du capitalisme devenu unreliant sur le mouvement sous-jacent religieuses derrière elle, ne laissant que le capitalisme rationnel. En substance, alors, de Weber "esprit du capitalisme» est efficace et plus largement un esprit de rationalisation.
L'essai peut également être interprété comme l'un des critiques de Weber de Karl Marx et ses théories. While Held matérialisme historique de Marx que toutes les institutions de l'homme - y compris la religion - étaient fondées sur des bases économiques, L'éthique protestante, fait de cette théorie sur la tête en laissant entendre que le mouvement religieux favorisé le capitalisme, et non l'inverse.
D'autres chercheurs ont adopté une vision plus nuancée de l'argumentation de Weber. États Weber à la fermeture de cet essai, il est, bien sûr, pas mon but de substituer à un matérialiste unilatérale tout aussi interprétation causale unilatérale spiritualiste de la culture et l'histoire. Chacun est également possible, mais chaque si elle ne sert pas de la préparation, mais comme la conclusion d'une enquête, accomplit tout aussi peu dans l'intérêt de la vérité historique. "Arguments de Weber peut être comprise comme une tentative d'approfondir la compréhension de la culture Les origines du capitalisme, qui n'exclut pas les origines du matérialisme historique décrite par Marx.
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